天下之重于凡夫之手托废立之命于奸臣之口至
于赵高之徒诛锄宗室胡亥少习剋薄之教长遵凶父
之业不能改制易 法宠 任兄弟而乃师谟申商咨谋赵
高自幽深宫委政谗贼身残望夷求为黔首岂可得哉
遂乃郡国离心众庶溃叛胜广唱之于 (第 11a 页)

　　　与从叔永书

　　　与王僧虔书
　　　与从弟瑰书
　　　答周颙书
　　　与周颙论 释法宠

书
　　论
　　　门论
　　序
　　　问律自序 …… (第 2b 页)
　义本纵言宜及想释本多暇幸惠馀音(弘明集余释/僧祐云 寻)
　(周张难问虽往复积卷然两家立意/理在初番故略其后文旨存义本)
　　　与周颙论 释法宠

书 (第 20a 页)
(法宠

姓冯南阳冠军人寓/海盐纳妻半年舍家住兴)
　　　(皇寺从道猛昙□学成/实论融与颙书济之)
古人遗族故 (第 20a 页)
留儿女 法宠

法师绝尘如弃唾若斯之志
大矣远矣
　　论 (第 20a 页)

　　　敕沈约撰佛记序
去岁令虞阐等撰佛记并令作序序体不称频治改犹

未尽致寻佛教因三假以寄法藉二谛以明理达相求
宗不著会道论其旨归似未至极乃不应以此相烦亦
是一途善事可得为厝笔不以故指敕阐等结序末体
又似小异
　　　与周舍论断肉敕 法宠

所言惭愧而食众生此是经中所明罗刹妇女云
我念汝我食 (第 91b 页)
法宠

此心即是经之罗刹
　　　又 …… (第 91b 页)
　　　　(辞武帝/答之)
省疏增其忧耿人谁不病何以遽终过甚法师至性坚
明道行纯备往来净土去留安养方除四魔理无五畏
惟应正念诸佛不舍大愿与般若相应直至种智发菩
提心彼我相摄方结来缘敬如所及菩蕯行业非千百
年善思至理勿起乱想览笔悽懑不复多云
　　　敕答僧正南涧寺沙门慧超
　　　　(齐隆寺法镜殂殁慧超/启 释法宠

镇之敕曰) (第 95a 页)
法宠

法师造次举动不逾律仪不侠性欲不事形势慈
仁恺悌雅有君子之风匡政寺庙信得其人矣
　　　手敕江革
世间果 …… (第 95b 页)
　　　唱断肉经竟制
诸僧道诸小僧辈看经未遍互言无断肉语今日此经
言何所道所以唱此革屣文者本意乃不在此正为此
三十三日法云法师讲涅槃断肉事于时僧正慧超 法

宠

法师难云若经文究竟断一切肉乃至自死不得食
者此则同尼乾断皮革不得著革屣若开皮革得著革
屣者亦应开食肉 (第 98a 页)

宣武寺 法宠 咨曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗
两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦
得有二不令答曰体亦不得 …… (第 54a 页)
实无法身又咨若无法身则无正觉正觉既
有法身岂无令答恒是寄言故有正觉正觉既在寄言
法身何得定有
宣武寺 法宠 咨曰未审法身之称为正在妙本金姿丈 (第 57b 页)

　　与周颙论 释法宠 书 (第 20a 页)
(法宠 姓冯南阳冠军人寓海/盐纳妻半年舍家住兴皇寺)
　　　(从道猛昙济学成实/论融与颙书称之)
古人遗族故 (第 20a 页)
留儿女 法宠 法师绝尘如弃唾若斯之志
大矣远矣(续高/僧传)
　周颙(字彦伦汝南安成人历国子博士兼著作未广/弘明集 (第 20a 页)

　　　(之孝/感)

纯臣孝子往往感应晋世颜含遂见冥中送药近见智
者知卿第二息感梦云慧眼水慧眼则是五眼之一号
若欲造寺可以慧眼为名(并梁/书)
　　敕答僧正南涧寺沙门慧超(超姓廉氏赵郡阳平/人天监七年齐隆寺)
　　　(法镜殂殁惠超启 释法宠

镇之敕曰) (第 3b 页)
法宠

法师造次举动不逾律仪不侠性欲不事形势慈
仁恺悌雅有君子之风匡政寺庙信得其人矣(续高/僧传)
　　宽禁 …… (第 3b 页)
论训解斯经义旨周备此实如意之宝藏智慧之沧海
但其文远旷每怯近情朕以听览馀日集名僧二十人
与天保寺 法宠

等详其去取灵根寺慧令等兼以笔功
探采释论以注经本略其多解取其要释此外或捃关
河旧义或依先达故语时复间 (第 15a 页)

即真境何不智即真智
令旨答未见无生故非真智何妨此智未真而习观真
境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺 法宠 咨曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗
两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦
得有二不
令旨答曰体亦 …… (第 36b 页)
定有
宣武寺 法宠 咨曰未审法身之称为正在妙体金姿丈
六亦是法身(体一/作本)
令旨答曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住 (第 42a 页)

天下之重于凡夫之手托废立之命于奸臣之口至令
赵高之徒诛锄宗室胡亥少习刻薄之教长遵凶父之
业不能改制易 法宠 任兄弟而乃师谟申商咨谋赵高
自幽深宫委政谗贼身残望夷求为黔首岂可得哉遂 (第 6a 页)

命于)至令(作命/五臣本)赵高之徒诛锄宗
室胡亥少习剋(作刻/五臣本)薄之教长遵凶父之业不
能改制易 法宠 任兄弟而乃师谟申啇咨谋赵
高自幽深宫委政谗贼(法令乃行诛大臣及诸公子春/善曰史记曰二世尊用赵高申) (第 14a 页)

之教长遵凶父之业
(史记曰赵高故常教胡亥书及狱律令法/事史记太史公曰商君其天资刻薄人也)不能改制易 法宠 任兄弟而乃师谟申商咨谋赵高自幽深宫委政
谗贼(史记李斯上书二世曰能明申韩之术而修商君/之法法修术明而 (第 13b 页)

即真境何不智即真智
令旨荅未见无生故非真智何妨此智未真而习观真
境岂得以智未真智而使境非真境
宣武寺 法宠 咨曰真谛不生不灭俗谛有生有灭真俗
两义得言有异谈其法体只得是一未审体从于义亦 …… (第 15b 页)
又咨若无法身则无正觉正觉既有法身岂无
令旨荅恒是寄言故有正觉正觉既在寄言法身何得
定有
宣武寺 法宠 咨曰未审法身之称为正在妙体金姿丈
六亦是法身
令旨荅曰通而为论本迹皆是别而为语止在常住
又咨若止在常 (第 21a 页)

也。吾已谓百圣同所投，同容本未俱其异。更以沥势倒兵，恣卿智勇，吾之勇智，自纵横凑出。(《弘明集》六)

与周 书论释法宠

　　古人 遗族， 故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾，若斯之志，大矣远矣。 (《 续高僧传》，法宠姓冯，南阳冠军人，寓海盐，纳妻半年，舍家住兴皇寺，从道猛昙济学《成实论》。融与书称

今日此经言何所道，所以唱此革屣文者，本意乃不在此，正为此三十三日。法云法师讲《涅槃》断肉事。于时僧正 慧超法宠 法师难云，若经文究竟断一切肉，乃至自死不得食者，此则同尼乾断皮革，不得著革屣，若开皮革得著革屣者，亦

，乖理难以理诘，如此，则言语之论，略成可息。(《弘明集》九)

与周舍论断肉敕(五首)

　 　法 宠所言，惭愧而食众生，此是经中所明。罗刹妇女云，我念汝。我食汝 ，法 宠此心，即是经之罗刹。

　　僧辩所道自死肉，若如此说，鸱鸦鸠鸽，触处不死，那不见有一自死者，麝鹿 ……年，善思至理，勿起乱想，览笔凄懑，不复多云。(《续高僧传》)

敕答僧正南涧寺沙门慧超

　 　法宠法 师，造次举动，不逾律仪，不侠性欲，不事形势，慈仁恺悌，雅有君子之风，匡政寺庙，信得其人矣。

策

经，义旨周备，此实如意之宝藏，智慧之沧海。但其文远旷，每怯近情。朕以听览馀日，集名僧二十人，与天保寺 法宠 等，详其去取；灵根寺慧令等，兼以笔功，探采释论，以注经本，略其多解，取其要释；此外或捃关河旧义。或依

？令旨答：未见无生，故非真智。何妨此智未真，而习观真境。岂得以智未真智，而使境非真境。

　　宣武寺 法宠 咨曰：真谛不生不灭，俗谛有生有灭，真俗两义，得言有异？谈其法体，只得是一，未审体从于义，亦得有二不？ ……则无正觉；正觉既有，法身岂无？令旨答：恒是寄言，故有正觉；正觉既在寄言，法身何得定有？

　　宣武寺 法宠 咨曰：未审法身之称，为正在妙体，金姿丈六，亦是法身？令旨答曰：通而为论，本迹皆是；别而为语，止在常住

月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师宿德如僧祐昙准等二十人，共至建康。前辩妙光事，超即奉旨，与 昙准 、僧祐、法宠、慧令、慧集、智藏、僧法云等二十人，于县辩问，妙光伏罪，事事如牒，众僧详议，依律摈治，